Рэлігія - крыніца супакою ці вайны? - 3-я старонка
Старонка 3 з 4: 3-я старонка
Канадскі філосаф Чарльз Тэйлар заявіў у сваёй аб'ёмнай працы напісанай у 2007 (Секулярнае стагоддзе), што цяпер, па меншай меры на Захадзе, мы жывем у «секлярную эпоху» , хоць і не ў сэнсе, прадказаным «новымі атэістамі». На самай справе, па словах Тэйлара, «з часам ключ да разумення секулярызацыі, якая мае тэндэнцыю прыпісваць нашаму рэлігійнаму мінуламу віну за шматлікія цярпенні свету, стане менш пераканаўчым. Гэта адбудзецца збольшага таму, што будзе ясна, што іншыя супольнасці не робяць тое ж самае і, такім чынам, такое тлумачэнне не падыходзiць да чалавечай расы на універсальным узроўні; збольшага таму, што многія раны, - за якія, як меркавалася, адказная рэлігія, - не знікаюць».
Нягледзячы на гэта, Тэйлар лічыць, што мы жывем у эпоху секулярызму. Тое, што робіць наш век секулярным - гэта "тытанічныя перамена" ў сацыяльным кантэксце, у якім жыве рэлігія: публічная прастора ў ліберальных дэмакратыях была ў значнай ступені спустошаная ад любой спасылкі на рэлігію; мы сталі сведкамі знікнення рэлігійнай практыкі, калі не веры; і ў многіх частках свету перайшлі" ад грамадства, дзе вера ў Бога з'яўляецца сама з сябе зразумелай для грамадства, дзе яно лічыцца адным з многіх магчымых варыянтаў". Тэйлар, зрэшты, здаецца, не падзяляе заклапочанасць «пажоўклых няверуючых» аб каразійных эфектах, якія могуць аказаць уплыў на грамадства ў цэлым, калі вялікая колькасць людзей вырашае адмовіцца ад «генетычных кодаў бацькоў». Ён не прамінуў заўважыць, што рэлігійная адукацыя моцна пацярпела па гэтай прычыне. Тым ня менш, Тэйлар ня лічыць гэтую страту сур'ёзнай праблемай, якой трэба займацца. Ён проста адзначае, што «слабы кантакт з многімі з традыцыйнымі мовамі веры, здаецца , прадвесціць будучы заняпад».
Яшчэ ў сваю бытнасць кардыналам, Рацынгер сфармуляваў адрозненне паміж «пазітыўнай свецкасцю», якая разумеецца як пазіцыя нейтралітэту, якая адкрывае прасторы свабоды для людзей любога веравызнання, і «адмоўным секулярызмам», які "навязвае сябе праз палітыку і не пакідае публічнай прасторы каталіцкаму і хрысціянскаму светапогляду, якое, такім чынам, рызыкуе ператварыцца ў нешта асабістае і істотна знявечанае". Калі яго выбралі біскупам Рыма, ён актыўна прасоўваў сваё бачанне "пазітыўнай свецкасці". У 2008 годзе ў сваёй прамове да французскіх палітыкаў калысцы антырэлігійнага секулярызму, сказаў: "У гэты гістарычны момант, калі культуры ўсё больш перасякаюцца паміж сабой, я глыбока перакананы, што становіцца неабходным новы падыход да сапраўднае значэння і важнасці свецкасці. Гэта сапраўды важна: з аднаго боку варта настойваць на аддзяленні палітычнай прасторы ад прасторы рэлігійнай, з мэтай абараніць як рэлігійную свабоду грамадзян, так і адказнасць дзяржавы ў адносінах да іх, а з другога боку варта добра ўсвядоміць незаменнасць рэлігіі для фарміравання розуму людзей і ўкладу, які яна можа ўнесці разам з іншым інстанцыямі пры стварэнні фундаментальнай этычнай згоды ў грамадстве".
Погляд Бэнэдыкта XVI на секулярызм супадае у многім з пунктамі гледжання такіх няверуючых, як Хабермас. (...) Яшчэ ў 1968 годзе , у сваіх “Уводзінах ў хрысціянства”, Рацынгер ужыў новы падыход у адносінах да няверуючых з адкрытым менталітэтам , падкрэсліваючы , што яны маглі сустрэцца на адной і той жа глебе сумневу.