Да свайго навяртання, адзначае Антоніа Сікары, Ініго дэ Лаёла лічыў сябе добрым хрысціянінам. Але толькі пасля навяртання ён ім стаў.
Жыццё (і асабліва наступствы жыцця) св. Ігнацыя Лаёлы шырока вядомыя: нарадзіўся 1491 у Навары, памёр 1556 ў Рыме, заснаваў Таварыства Езуса, быў вельмі патрабавальным духоўным правадніком і пакінуў пасля сябе асаблівую школу малітвы.
Так, ён быў хрысціянінам, у сэнсе ахрышчаны чалавекам, які выконвае тое, што ў цэлым патрабуецца, ходзіць на св. Імшу, умее перахрысціцца каля алтара або абраза, і больш нічым сябе не турбуе. Ініго рос пры каралеўскім двары, а найбольшую радасць яму прыносілі раскошныя адзенні і любая, кожная магчымасць паўдзельнічаць у баявых мастацтвах, побліскваючы зброяй. Акрамя таго, сэрца яго перапоўненамі марамі пра адну высакародную даму, дзеля якой ён быў гатовы ажыццявіць усе подзвігі на свеце. Аднак дама была занадта высокага роду як на баскаскага шляхціца, выбар для яе быў падрыхтаваны на іншага. А запаленчы і парывісты Ігнацы пасля адной безнадзейнай бітвы (але шалёна прыгожай, так што нават ворагі паставіліся да яго з павагай) апынуўся з разбітай нагой у бацькоўскай хаце, дзе быў вымушаны доўга знаходзіцца ў спакоі. Што для гэтай натуры было было вельмі цяжка.
Ён прасіў кніг. Яму прынеслі папулярныя ў тыя часы творы - «Залатую легенду» Якуба Варагінскага і «Жыццё Хрыста». Захопленыя Выдатнай Дамай думкі пайшлі ў іншы бок: калі св. Францішак так зрабіў - то і я павінен; калі св. Дамінік так зрабіў - то і я павінен!
Акрамя парыўчасці, а таксама шалёнай упартасці, Ініго меў яшчэ і такую рысу характару, як здольнасць назіраць за сабой і рабіць дакладныя высновы. Ён заўважыў заканамернасць: разважанні пра Бога і святых спачатку ідуць цяжка, а потым прыносяць усё больш радасці, а разважанні аб свецкіх задавальненнях прыносяць спачатку вялікую асалоду, потым жа пакідаюць у душы смутак і неспакой. Так ён адправіўся ва ўнутраны шлях. А калі выздаравеў, то адправіўся і ў шлях «знешні»: стаў паломнікам, які дабіраецца да Святой Зямлі. Сам сябе інакш, чым «паломнік», не называў. Па дарозе ён меў некалькі бачанняў, усё больш пазнаючы веру, і «становячыся як бы іншым чалавекам». Усё тое, што «тэарэтычна» знешне, чуў у храме пра Тройцу, Уцелаўленне, святарства, стала для яго зразумелым і «сваім», унутраным веданнем. Тое, на што спатыкнуліся багаслоўскія шуканні Лютэра, для Лаёлы было зразумелым.
Аднак гэта не азначала, што не трэба вучыцца (і вучыць). У 33 гады, упарта, насуперак кпінам, Лаёла садзіцца за школьную парту. Ён вучыўся ў розных месцах, і паўсюль вакол яго былі таварышы, якіх ён вучыў сваіх метадаў духоўнага пазнання. Духоўныя практыкаванні ён старанна запісваў ў спецыяльную кніжачку, якую так і назваў. Інквізіцыя некалькі разоў займалася ім, паколькі ён вучыў духоўных рэчаў, не з'яўляючыся святаром; але разгляды спраў завяршаліся станоўча. 1537 ён з некалькімі таварышамі прыняў пасвячэнне, і так паўстала Таварыства Езуса. Асаблівасць новай супольнасці заключалася ў тым, што яна абвяшчала сябе «салдатамі Хрыста» і складала асаблівую прысягу на вернасць Касцёлу. Лаёла застаўся верны сабе, але яго «вайсковае» пакліканне Бог сфармаваў інакш, чым ён гэта сабе ўяўляў.
Прынцып паклікання ў езуітаў быў жорсткі: хто не падыходзіць для свету, не падыходзіць і нам. Гэта пераклікаецца з погладамі св. Максіміліана Марыі Кольбэ: "Святы павінна быць разумным, знаходлівым, а не расцяпаю». І яшчэ - у салдаты Хрыста ідзе той, хто зрабіў выбар і адважыўся, а не той, хто доўга думае, не ведае, куды сябе дзець. Да езуітаў не прымаюць таго, хто «спрабаваў» сябе ў іншых кангрэгацыі. І ў іх няма выпрабавальных тэрмінаў, «часу на прыглядання»: ці ты ідзеш на гэтую вайну, ці ты нам не падыходзіш.
Адказваючы на знакі часу, Лаёла адмяніў сумеснае чытанне Літургіі гадзін для сваіх субратаў, зрабіўшы ўпор на індывідуальную малітву асабліва на «разумную» малітву. У часы Рэфармацыі мала было агульнага вымаўлення малітваў услых. Салдатам павінен быў стаць кожны. Лаёла і яго субратам гэта ўдалося.