Пра каталіцкае сацыяльнае вучэнне і пра тых, хто лічыць, што яно нагадвае пабожныя байкі.

Канец пабожным байкам

"Радыёразмовы пра каталіцкае сацыяльнае вучэнне» – гэта збор радыёлекцый Кшыштафа Мандэля. Непазбежна – з-за абмежаванняў успрымання радыёслухача – ebook невялікі па аб'ёму, але мае вельмі шырокі дыяпазон тэматыкі. У той меры, наколькі каталіцкае сацыяльнае вучэнне ахоплівае розныя галіны чалавечага жыцця; і настолькі пашыранае, наколькі гэтага патрабавала цікавая асоба і шырокае кола інтарэсаў езуіта, які любіць адыходзіць ад выбранай тэмы ў іншыя бакі, што зрабіла кніжку нефармальнай і больш атракцыйнай.

Mандэль спрабуе расказаць пра каталіцкае сацыяльнае вучэнне (КСВ) таксама "для тых, хто лічыць, што сацыяльны голас Касцёла нагадвае пабожныя казкі" Мабыць, гэтая адпраўная кропка вызначыла прынятую форму кнігі – шматлікія спасылкі ў назвах i змесце раздзелаў да класічных казак, разумныя спасылкі і паэтычна-евангелічныя разважанні адлюстроўваюць сутнасць з’яваў архіважных тэм, паднятых аўтарам. Настолькі сур'ёзныя, што ў глыбіні зместу гэтая казачнасць заканчваецца, быць можа, як раз з мэтай падкрэсліць няказачнасць КСВ?

З цэлага шэрагу пытанняў, якія разглядаюцца, выбіраю толькі тыя, якія могуць зацікавіць чытача Сервісу Эканамічнай Адукацыі ОРОКІ. Таму апускаю абмеркаванні на тэму рэлігійнай свабоды і таго, чым яна адрозніваецца ад свабоды рэлігіі (і таксама таго, што яна не азначае антырэлігійную свабоду: " Цяжка падтрымліваць ката, не жадаючы пры гэтым зла канарэйкам"), ігнарую разважанні аб неабходнасці рэлігіі ў грамадскім жыцці (і яго ролю ў выкрыцці ідалаў), пакідаю фрагменты ідэалагічнай нейтральнасці, якія не існуюць, а таксама тыя, якія адносяцца да атэізму, які, на жаль, з’яўляецца сацыяльнай з'явай.

Зацікаўленасць чалавекам

У кнізе KСВ прадстаўлена на фоне развіцця сацыяльнага дактрыны Касцёла, пры чым езуіт звяртаецца не толькі да Rerum Novarum Льва XIII (1891), энцыклікі, якая ўспрымаецца як першы сацыяльны дакумент Касцёла, як быццам не было ранейшых рэфлексій вернікаў, без якіх яна не магла з’явіцца. Ён пранікае значна глыбей у гісторыю, да часу ранняга Касцёла, уплыў якога на вернікаў не застаўся без следу ў грамадстве, у якім яны жылі. Езуіт аднатоўвае гістарычны ўклад Касцёла ў грамадскае жыццё (дабрачыннасць, адукацыю), які ахоплівае ўсе перыяды, пры чым сваю ўвагу засяроджвае на развіцці сацыяльнага каталіцызму, які адбыўся ў ХІХ стагоддзі – больш ранні практычны інтарэс грунтуецца на інтэлектуальнай барацьбе, якая больш адпавядае духоўнай місіі Касцёла; размова ішла пра паказ несумяшчальнасці ідэалогіі з законам Божым.

Трэба было распачаць з таго, з чаго пачынае Мандэль – паказаць, што КСВ не з’яўляецца гатовай мадэллю сацыяльна-эканамічнай сістэмы, ці нават не спрабуе выконваць ролю выпісывацеля рэцэптаў ад сучасных сацыяльна-эканамічных хваробаў, таму што ўсім гэтым павінны займацца эксперты ў розных галінах. Гэта ёсць сацыяльная думка Касцёла, якая “жыва цікавіцца кожным грамадзянінам паасобку", і таму Касцёл адчувае сябе пакліканым, каб прапаведаваць сацыяльнае вучэнне, якое з’явілася на філасафска-тэалагічнай аснове. "Калі б нам прыйшлося скараціць да аднаго сказа ўсё сацыяльнае вучэнне Касцёла, то мы маглі б сказаць – кажа Мандэль – што яно з’яўляецца распрацаванай тэалогіяй натуральнага права", пры чым натуральнае права – гэта найбольш агульны прынцып маральных паводзінаў, якія магчыма чытаць і выкарыстоўваць нават без Аб’яўлення.

Касцёл не мае зямных амбіцый, калі ён выказваецца ў дзяржаўных справах, але кіруецца любоўю да іншых і веданнем, што нават нязначнае парушэнне натуральнага права можа мець катастрафічныя наступствы. Замест аднабаковых і, такім чынам, неэфектыўных на доўгі тэрмін рашэнняў ён “нагадвае свету, што нельга (...) вырашыць праблемы, калі забыць пра праблемы індывідуумаў; што нельга паправіць матэрыяльнай сітуацыі індывідуума, калі забыцца, што чалавек з’яўляецца духоўнай істотай; і, нарэшце, што нават невялікія духоўныя змены ў чалавеку, ці то дабрачыннасці або грахі, маюць свае ўласныя сур'ёзныя сацыяльныя наступствы". Касцёл з’яўляецца сторажам маральнага вымярэння, якое паходзіць з чалавечай прыроды і Аб’яўлення, і з гэтай пазіцыі адхіляе як ідэалогію "чыстай эканоміі" крайняга лібералізму, так і памылкі сацыялістаў. Ён пераносіць акцэнт з таго, што знаходзіцца на паверхні, ва ўнутр чалавека, паказваючы, што рэальны поспех стварае жыццё з Богам, а з спарадкаванага сэрца выцякае сапраўдная турбота пра агульначалавечыя справы.

Развіццё сацыяльнай дактрыны

Касцёл бачыць адносіны паміж чалавекам і грамадствам (іх інтарэсы згодныя), якія "прасцей, чым хацелі стварыць лібералы і марксісты (...), але поўнае апісанне гэтых адносін (...) з'яўляецца больш складаным, больш, чым уяўлялі сабе і Сміт, і Маркс , і іншыя ". З часоў Льва XIII сацыяльная дактрына падкрэслівае, што яе карані – у чалавеку і яго сацыяльнай прыродзе, а сацыяльныя адносіны апісваюцца праз зварот да прынцыпу агульнага дабра і справядлівасці, з улікам яго "трохмернасці". Гаворка ідзе аб абменнай справядлівасці (гарызантальны памер; тут акцэнт ляжыць на Rerum Novarum), сацыяльнай (уверх, абавязкі індывіда з боку агульнага дабра; на гэта звярнуў увагу ў 1931 годзе Пій XI у энцыкліцы Quadragesimo Anno) і размеркаванай (уніз, абавязкі грамадзян з боку індывіда – пра яе пісаў Ян XXIII у энцыкліцы Mater et magistra).

Падкрэсліваецца роля прыватнай уласнасці, як той, якая найлепей адпавядае асабістай чалавечай прыродзе, але і абавязкі індывіда наконт іншых і дзяржавы, а таксама дзяржавы наконт грамадзян. Варта адзначыць, што гаворка ідзе не пра якое-небудзь збачэнне каталіцкага сацыяльнага вучэння налева, таму што "нават самыя ўзнёслыя ідэалы грамадства не могуць засланіць дабра індывіда”, і што “высакагорныя” урадавыя рашэнні ніколі не заменяць тое, што трэба зрабіць "на дне", у мясцовых супольнасцях і сям'і”. (Справядліва падкрэсліў Мандэль, што ў посткамуністычнай Польшчы нельга забываць пра акцэнт на ролю ніжэйшых абшчынаў, якія, на жаль, спрабавалі замяніць дзяржаўнымі заяўленнямі). "У салідарнасці унікальная каштоўнасць чалавека і агульнае дабро гарманічна спалучаюцца адзін з адным, і, такім чынам салідарнасць супрацьстаіць такім сацыяльным тэорыям, якія альбо з'яўляюцца калектыўнымі, як мы гэта можам бачыць у Томаса Гобса, Гегеля або Маркса, або занадта пахваляюцца індывідуалізмам, як гэта часам здаралася ў позніх схаластыкаў, Лока, і большасці лібералаў". Касцёл гаворыць, што агульнае дабро і карысць асобнага чалавека не супрацьстаяць адзін аднаму, але "ідуць паралельна (...): калі хрысціяне павінны быць душой свету, тады яны з'яўляюцца не толькі прыватнай асобай, але і сапраўдным агульным дабром”.

І яшчэ трэба прыгадаць двух Папаў. Павел VI у энцыкліцы Populorum Progressio (1967) адзначыў, што развіццё чалавецтва немагчымы без уліку "сапраўднага, цэласнага развіцця кожнага чалавека асобна, шлях якога паказваў Хрыстос і Яго Касцёл". Без любові да чалавека не перамагчы сацыяльных цяжкасцяў, у той час як любоў павінна даваць у рукі інструмент прагрэсу, а не сродкі, якія могуць быць змарнаваны. Наступная энцыкліка Laborem Exercens Яна Паўла II паказала розніцу паміж хрысціянскім бачаннем чалавечай працы і сучасным поглядам на яе: "да хрысціянства і нават сёння, па-за хрысціянствам, часта лічыцца, што праца – гэта толькі больш ці менш балючае супрацьлегласць адпачынку". Папа-паляк звярнуў увагу – ці, можа, вярнуў раўнавагу – што паміж сапраўдным і суб'ектыўным аспектам працы, якая змяняе не толькі навакольнае асяроддзе, але перад усім чалавека, існуе фундаментальнае вымярэнне яго існавання. Такім чынам, рэальны прагрэс вылучае не што іншае, як факт, як і ў якой ступені развіваецца чалавек.

Праз стагоддзе ад Rerum Novarum была апублікавана энцыкліка Centesimus Annus. Ян Павел II засяродзіў сваю ўвагу на пералом 1989 года і перавазе дэмакратычнага капіталізму, які “заслугоўвае пахвалы пры ўмове, што з’яўляецца толькі эканамічнай сістэмай", але абапіраецца на маральную культуру грамадзян, "у якой могуць функцыянаваць дэмакратыя і рынак. Дэмакратычны капіталізм, безумоўна, спрыяе тым маральным каштоўнасцям, на якіх заснаваны, але ён іх не стварае". Ён патрабуе, такім чынам, маральнай асновы, часткай якога з'яўляюцца тыя каштоўнасці, на якіх павінны грунтавацца правілы вольнага рынку. "Дэмакратычны капіталізм – яскрава ілюструе гэтыя адносіны Мандэль – вісіць на чалавеку. Калі той з’яўляецца карлікам, тады ўсе іншае таксама становіцца кароткім, як фетравы капялюш".

Вынікі

Падагульняючы,можна сказаць, што КСВ бярэ свой пачатак з рацыянальнага адкрыцця чалавечай тоеснасці і яго ролі ў грамадстве, і веры, якая дапаўняе гэты вобраз. Такім чынам, Касцёл на аснове Аб’яўлення, але і таксама "кормячыся пладамі канкрэтных навук і філасофіі хоча суправаджаць яго [чалавека - С.З.] на шляху да выратавання".

Добра, што выдавецтва Libenter [www.libenter.pl] прыгадала радыёлекцыі а. Мандэля. Шкада, што разважанні не ўключаюць касцельныя дакументы, якія створаны пасля часу вяшчання Радыё Ватыкана ў 1995-96 гады. Крыўдна, што тое, што магло быць аддадзена чытачам, утрымлівае шмат моўных памылак, паўтарэнняў, неадпаведнасцяў ў падзеле на абзацы. Вокладка таксама пакідае жадаць лепшага.

Славамір Затвардніцкі

Крыніца  ekonomia.opoka.org.pl