Пра самае цяжкае выпрабаванне на Апошнім судзе і бязмежну Божую міласэрнасць з а. Гжэгожэм Стшэльчыкам размаўляе Войцех Тэстэр.
- Я чытаю каментары і блогі розных публіцыстаў, і на іх падставе мог бы зрабіць выснову, што ў нас існуюць два розных бога: адзін справядлівы, а другі салодка міласэрны. Якім ёсць Бог, які аб’яўляецца ў Царкве?
- Калі паглядзім на Бога скрозь прызму таго, як Яго бачылі ў гісторыі і што Ён сам кажа пра сябе, то ўбачым, што гэты вобраз развіваецца. У Старым Запавеце мы бачым Бога, які на пачатку нават помсны, але ўсё больш адкрываецца як Бог справядлівы. І гэта ўжо гіганцкае развіццё нашага ўспрымання Бога. У Новым Запавеце Езус, у сваю чаргу, пераступае межы справядлівасці, якая разумеецца па-людску, і ідзе ў кірунку, пра які засігналізавана ўжо ў Старым Запавеце: міласэрнасць да грэшніка. З часам Царква паступова ўсведамляе, як моцна гэтыя межы перасунутыя.
- Царква ўсведамляе паступова?
- Так. Першы момант, калі гэта становіцца прыкметным, - сітуацыя з адступнікамі, гэта значыць з хрысціянамі, якія адракліся ад веры перад націскам пераследаў. Пасля таго як рэпрэсіі спыніліся, многія з іх захацелі вярнуцца ў супольнасць, і Царква павінна адказаць сабе на пытанне: дазволіць ім вярнуцца ці не. Хрысціяне вырашаюцца на магчымасць вяртання пасля адбыцця пакаяння. Далей практыка мяняецца з пакаяння раз у жыцці, абумоўленай гіганцкімі наступствамі, да нашай споведзі на вуха, якая ў параўнанні з цяжарамі пакуты першых стагоддзяў нагадвае дробную касметычную аперацыю замест капітальнага хірургічнага ўмяшання. І калі мы спытаем сябе, чаму Царква гэтую практыку змяніла, то адказ будзе такі: таму што яна распазнавала, што воляй Божай з'яўляецца палёгка грэшніку яго шляху да прымірэння. Гэтая лінія аб’яўлення, якая пачынаецца ў Старым Запавеце, усё больш сыходзіць у напрамку аб’яўлення Бога міласэрнага.
- Гэта значыць, што ў Старым Запавеце Бог справядлівы, а ў Новым - міласэрны?
Гэта выдатна відаць ужо на этапе мэтахістарычных апавяданняў, напрыклад, пра Ноя і патоп. Гісторыя Ноя ўпершыню паказвае значнае якаснае змяненне ў вобразе Бога. Хоць, паводле аўтараў, гэта Бог змяняецца, то відавочна, што аўтары гэтага тэксту здзяйсняюць скачок у мысленні: хоць ёсць знішчэнне цэлай зямлі, але вынік аповяду такі, што Бог больш ніколі такога не зробіць. І не таму, што змяніліся паводзіны людзей, а таму, што Бог так вырашыў. Далей кожнае наступнае пакаленне дадае элементы міласэрнасці да свайго ладу Бога і адымае элементы Бога мсцівага. Пераломнай - на мой погляд - з'яўляецца гісторыя Осіі. Жаніцьба на распусніцы. І Езус, як правіла, пазней, нічога іншага не робіць. Так, Царква з'яўляецца той «блудніцай». Мы стараемся пазбегнуць непасрэднага вымаўлення гэтага слова, але такая ўжо рэчаіснасць. Там паказаны Бог, які хоча зноў заручыць сабе сваю нявесту, гаварыць да яе сэрца. Ён увесь час сумуе па сваім народзе і спрабуе яго прывабіць. Гэта рэдкія радкі ў Старым Запавеце, але яны рыхтуюць да таго, што ў далейшым праявіцца ў Езусе.
- Як аб’яўляецца Божая справядлівасць?
- У св. Яна ёсць такі фрагмент аб суадносінах справядлівасці і вызнання грахоў: «Калі кажам, што не маем граху, то саміх сябе падманваем, і няма праўды ў нас. Калі вызнаем нашы грахі, Бог, які верны і справядлівы, адпусціць іх нам і ачысціць нас ад усякай няправасці». Гэта азначае, што паміж справядлівасцю і міласэрнасцю існуе прынцыповая сувязь, выражаная такім чынам, што міласэрнасць складае найвышэйшы акт Божай справядлівасці. Таксама і прыпавесць пра работнікаў у вінаградніку паказвае нам гэтую сувязь. Калі прыходзяць тыя, хто працаваў з самай раніцы, яны спадзяюцца, што атрымаюць больш, чым тыя, хто далучыўся да працы вечарам, бо так вынікае з чалавечай справядлівасці. Бог ім кажа: "Ці не за дынар я дамовіўся з табой? Я цябе не крыўджу. Ці ж злым вокам глядзіш на тое, што я добры?» Гэта найважшейшы момант. Тут мы павінны пастукаць сябе па ілбе. Калі нас горшыць і абражае Божая міласэрнасць, то сапраўды мы глядзім на Бога «дурным вокам» толькі таму, што Бог добры! Міласэрнасць - завяршальны акт Божай справядлівасці. Бог апраўдвае чалавека. Бог у Хрысце кажа кожнаму з нас: чалавек, Я цябе не адкідваю! І ў гэтым сэнсе Яго міласэрнасць - бязмежная.
Але яна не да канца безумоўная, у тым сэнсе, што не дзейнічае аўтаматычна. Гэта я - грэшнік - павінен у сваёй свабодзе, з даверам звярнуцца да Бога і запрагнуць яго прабачэння. Бог за мяне гэтага не зробіць.
- Свабода тут як бы палка з двума канцамі ... З аднаго боку, ласка, якая дазваляе ўвайсці ў адносіны з Богам і палюбіць Яго, а з другога - рызыка, я магу адкінуць Бога, а гэта ў рэальнасці азначае пекла ...
- Так. І гэта безумоўна. Мы кагосьці выбіраем або не хочам з ім быць. Назаўжды.
- Ці гэты выбар Кагосьці тычыцца толькі Бога?
- Немагчыма аддзяліць выбар Бога ад выбару іншага чалавека. Таму ў першапачатковай Царкве было такое моцнае ўсведамленне сувязі паміж адпушчэннем грахоў Богам і адзінствам з супольнасцю праз сумесны ўдзел у Эўхарыстыі.
- Калі Бог дае нам такія магчымасці, то любы, у каго дастаткова розуму ў галаве і хто ўсведамляе, што яму узнагародай прызначана вечнасць, зможа адкінуць Бога і Яго міласэрнасць?
- Баюся, што мы здольныя чагосьці не хацець. І кагосьці не хацець. Нават так радыкальна. Гэта ідзе ў пачцы разам з любоўю да іншых.
- Як гэта? Апошняе выпрабаванне на судзе - гэта пытанне, ці хачу я ў небе дзяліць пакой са сваім самым вялікім ворагам?
- Адмова прабачэння - гэта заўсёды адна з самых таксічных рэчаў для чалавека. Спраўджваецца яна ў двух вымярэннях, псіхалагічным і духоўным. Адна з самых кранальных прыпавесцяў - прыпавесць пра бязлітаснага даўжніка. Спачатку ён сам атрымаў прабачэнне доўгу, але потым не пажадаў дараваць значна меншага. Паколькі нехапае яму сіл для прабачэння, у канчатковым выніку ён аказваецца ў сітуацыі значна горшай, чым у пачатку. У малітве "Ойча наш" мы штодня кажам: «і дпрабач нам даўгі нашы, як і мы адпускаем вінаватым нашым». На маю думку, многія, калі б разумелі, што азначаюць гэтыя словы, у гэты момант кусалі б сябе за язык. Калі хрысціянства, ідучы за Езусам, не становіцца прасторай, у якім мы спрабуем рэагаваць прабачэннем, таксама і такім чынам, каб не плаціць злом за зло, - гэта значыць становіцца дурнямі ў вачах свету, то яно не мае нічога цікавага, што б гэтаму свету сказаць. Абсалютна нічога. Бо ўсё астатняе ўжо сказана. Бо хрысціянская бездапаможнасць перад злом гэта зусім не бездапаможнасць, а хапанне за тую зброю, якую мае Бог. Зброя прабачэння.
Па матэрыялах: wiara.pl